網(wǎng)絡(luò)語言有時(shí)真是讓人琢磨不透。曾幾何時(shí)，“任性”還主要是一個(gè)貶義詞，近來卻頗有“咸魚翻身”之勢(shì)：“有錢，就是這么任性”，這句話雖然帶著幾分調(diào)侃，卻已經(jīng)透露出替為富者的豪氣甚至霸氣唱贊歌的味道；而一段時(shí)間以來網(wǎng)絡(luò)上盛行的抓住一點(diǎn)、不及其余曲解原意、挑起對(duì)立甚至人身攻擊、“人肉搜索”的舉動(dòng)，則顯然是把任性當(dāng)作一種權(quán)利和榮耀了。這種現(xiàn)象很值得反思。
　　按照約定俗成的理解和用法，任性主要指人不服管理和教育，對(duì)自己的需要、欲望、行為等不加克制，放縱而不檢點(diǎn)；或者表面上服從管理和教育，但內(nèi)心不服不滿，陽奉陰違，一意孤行。一般來說，任性是人的思想和言行不夠成熟、不夠理性的表現(xiàn)，因而多被用來描述未成年人。在日常生活中，我們經(jīng)常可以聽到這樣的說法：“這孩子真任性，該好好管管了。”這樣來看，任性除了個(gè)人秉性方面的原因，也與監(jiān)護(hù)人的嬌縱和放任有很大關(guān)系。使一個(gè)任性的孩子改掉這種不良習(xí)氣、逐步成熟和理性起來，需要監(jiān)護(hù)人與教育者營造和維護(hù)一個(gè)講規(guī)矩、講秩序的環(huán)境。
　　同現(xiàn)實(shí)生活一樣，網(wǎng)絡(luò)中形形色色的任性言行也是當(dāng)事人心智不夠成熟、不夠理性的表現(xiàn)。所不同的是，由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、匿名性，其中的某些任性言行比現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)更加肆無忌憚。一旦這種現(xiàn)象蔓延開來，網(wǎng)絡(luò)就會(huì)成為一個(gè)充滿戾氣和話語暴力的無序空間。相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正常秩序也將會(huì)受到嚴(yán)重影響，甚至引發(fā)社會(huì)矛盾沖突。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)著力營造與維護(hù)理性的環(huán)境十分必要和緊迫。
　　網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交流交往中需要倡導(dǎo)的理性，本質(zhì)上是一種“協(xié)商理性”。這種理性具有三個(gè)方面的特征。一是平等交流交往：雙方當(dāng)事人彼此尊重對(duì)方的話語權(quán)、行事權(quán)，不一味以自我為中心，搞“我說你聽”“我令你行”，而是能夠換位思考，做到“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。二是以達(dá)成共識(shí)為目標(biāo)和基本價(jià)值取向：在絕大多數(shù)情況下，人們交流交往的一個(gè)基本目的是在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上達(dá)成共識(shí)、形成默契，而不是“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)”；即使存在分歧，也可以在“存異”基礎(chǔ)上進(jìn)一步“求同”，不應(yīng)通過極端方式強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)與舉動(dòng)。三是堅(jiān)持用事實(shí)說話、以理服人：不捕風(fēng)捉影、道聽途說，不說無事實(shí)依據(jù)的話、不做不負(fù)責(zé)任的事；用真理的力量說服人，而不用居高臨下的氣勢(shì)壓服人，更不搞辱罵和恐嚇。80多年前，魯迅先生寫過一篇題為《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》的名文，其中寫道：“戰(zhàn)斗的作者應(yīng)該注重于‘論爭’；倘在詩人，則因?yàn)榍椴豢啥舳鴳嵟�，而笑罵，自然也無不可。但必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要‘喜笑怒罵，皆成文章’，使敵人因此受傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的作者的本領(lǐng)。”這段話中體現(xiàn)的“以理服人”“以禮待人”的思想，即使在今天的現(xiàn)實(shí)生活中也具有很強(qiáng)的警示意義。
　　網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的任性言行，是當(dāng)事人缺乏自重自制的表現(xiàn)和結(jié)果，也與監(jiān)管者工作不力甚至放任自流不無關(guān)系。因此，多些理性、少些任性，一方面需要當(dāng)事者增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)和理性精神，做到自覺自律；另一方面需要監(jiān)管者依法管理，使那些違法的任性言行受到應(yīng)有懲處。這樣，才能還網(wǎng)絡(luò)空間一片清朗，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)多幾分和諧。